子贡自知垂世风，马谡恃才祸无穷。知东说念主不如自知明疯狂小学生，独行踽踽迷雾中。
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【原文】
知不知，上（最佳）矣；不知知，病（瑕玷）也。夫唯病病（把弊病看舞弊病），是以不病（莫得疾苦）。
圣东说念主不病，以其病病，是以不病。 （有说念的圣东说念主莫得瑕玷，因为他把瑕玷算作瑕玷。正因为他把瑕玷算作瑕玷，是以，他莫得瑕玷。）
【悟读】
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般若无知，
无所不知。
真确的学问，从“无知”处修，不急于修业，先求无知，达到无知之后，明了清醒，反而无所不知。
一般而言，东说念主之剖判田地约莫有四层。其一，不知说念我方不知说念；其二，知说念我方不知说念；其三，知说念我方知说念；其四，不知说念我方知说念。
在老圣东说念主看来，真确悟说念之东说念主，不会放纵下断语，即便对已知之物，也不妄加臆断，而是把已知算作未知。只须这一格调，方能不休地探求真知。故老圣东说念主认为，“知不知”，才是最微妙的。
“知不知”，注解家们一般对此句有两种发挥。一说知说念却不自认为知说念，一说知说念我方有所不知。不论作何发挥，老圣东说念主齐在警戒众东说念主一个深远的生命聪惠，“东说念主贵有心中罕有”。
东说念主贵自知，各安天命。自知，乃世上最难之命题。本章老圣东说念主沟通“知”与“不知”之关系，正是困惑总共东说念主的命题。
万千全国，表象万千。“知”是相对的，“不知”是十足的。智者处下，藏而不露，低调不争；愚者显示，争名夺利，妄自爱大。聊以自慰之赵括和失街亭之马谡，不仅留住笑柄，还带来浩大祸殃。
刚愎私用之东说念主，目中无东说念主之徒，自高自大之辈，老是习尚性的举高我方，降低他东说念主，自认为老子天劣等一。此等“东说念主才”，说到底，要是不是说念德品性有问题，那就一定是心中罕有的缺失。
关于我方之不及与瑕玷，多量东说念主齐是遮拦与侧目。“夫唯病病，是以不病。”圣东说念主们之是以不犯错，是因为他们敢于正视，敢于规避。
南唐后主李煜、宋徽宗赵佶和南朝陈叔宝，颇具才智。磋议词，他们之风趣在吟诗作画，也孕育了他们眼高于顶、盲目风光之情谊，终因对政事“不知知”而留住千古缺憾和经历。
广袤的天地眼前，东说念主类长久是眇小的。真确的智者从不自视精熟，只须荒诞之东说念主才会有无敌之嗅觉。
成人游戏《红楼梦》中黛玉掌管爱情，袭东说念主扩充关心之义务，晴雯并非宝玉离不开之东说念主，可晴雯却老是“心比天高，命比纸薄，风致灵巧，招东说念主厌恶”，终被赶出贾府，贫病杂乱而死。
情绪学上磋议发现，在与他东说念主作比对之时，众东说念主老是对我方之学问和才能过于自信。如斯各样，恰正是穷乏心中罕有的推崇。究其根源，等于刻在实际里的无知和荒诞。这种无知，其一，我方剖判的空缺；其二，对外界了解不及。
古希腊曾流传过这么一个故事。一个东说念主照拂德尔菲的神谕，“谁是雅典最理智的东说念主？”神谕回复说，“在总共的凡东说念主中苏格拉底是最理智的。因为他已看穿这世间的奥秘：我惟一知说念的，就是我一无所知。”苏格拉底把我方的已知比作一个圆圈，对他的学生说，“圆圈愈大，未知愈大”。
“为东说念主谦善第一好，学问茫茫无限期”。真确智者，知悉律例，懂得敬畏，缓和处下。而有心中罕有的东说念主，知其所长，知其劣势，故不错作念到不卑不亢。
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